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汉代《周易》象数学的发展进程中，还出现了两种独具特色的易说——“爻辰”说与“升降”说。前者为东汉郑玄所立，后者为东汉荀爽所创。这两种学说，或承前代易家旧例而发挥改制之，或因《周易》原理而创制发明之，均在易学史上产生了颇显著的影响。
（一）郑玄的“爻辰”之说。郑玄所立的“爻辰”条例，为汉易象数学中的新说之一。其例以《乾》、《坤》两卦的十二爻，配子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰。并可与二十八宿、二十四气相配合。
此说实远本于西汉京房的“八卦六位”法而别有变更。清代惠栋《易汉学》曾据有关文献记载制出郑玄《爻辰图》及《爻辰所值二十八宿图》，可资参考。
郑玄的易学著述亡佚已久，他运用“爻辰”之例以解《易》的遗说，今仅零星散见于《易纬》注文及后人的《毛诗正义》、《春秋公羊传正义》、《三礼正义》等书所引。
以“爻辰”说《易》之例，清代学者王引之、焦循等人多有攻驳，认为律吕阴阳相间故可相生，而《乾》、《坤》九、六之爻不能相生；以爻配律，义必难通。
吴翊寅《易汉学考》亦云：“李鼎祚《集解》，补郑逸象，独删爻辰之说，颇知别择。”然而，“爻辰”之说，是否适用于解《易》，固可商榷；但郑氏创立此例，以其独特的手法阐释《易》旨，辨析《周易》的象征义蕴，不失为一种富有创见的尝试，其在易学史上影响实不可低估。
（二）荀爽的“升降”说。《周易》哲学，强调“阴阳”之道。事物凡属阳道，其义主进；凡属阴道，其义主退。
荀爽所倡“升降”条例，实即植根于《周易》的阴阳进退之理。其说认为，阳爻处第二位者宜上升而居第五位，阴爻居第五位者宜下降处第二位；乾为阳，坤为阴，故又称“乾升坤降”。
惠栋《易汉学》指出：“荀慈明论《易》，以阳在二者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣。盖乾升坤为坎，坤降乾为离，成《既济》定，则六爻得位。”
惠栋又认为，荀爽“升降”之说与《左传》所载古代占法相合，并与虞翻所提倡的“之正”说（即“成《既济》定”，详下文）同。
其《易汉学》云：“《左传》史墨论鲁昭公之失民、季氏之得民云：在《易》卦雷乘乾曰《大壮》，天之道。言九二之大夫当升五为君也。慈明之说合于古之占法。故仲翔注《易》亦与之同。（原注：王弼《泰》六四注云：乾乐上复，坤乐下复。此亦升降之义，而王弼不言升降。）”
吴翊寅《易汉学考》，则对此提出异议，认为荀氏此说本于《易纬·乾凿度》“阳动而进，阴动而退”之义，虞翻“成《既济》定”本于《周易参同契》，两者实不相同。平情而论，荀爽“升降”说与虞翻“成《既济》定”，其立说之本固未必一致，但两说均就爻象变化的角度探寻《周易》六十四卦哲理规律，其理论归宿则颇有相契合之处。
简言之，郑玄的“爻辰”说是一种特殊的运用“爻象”以解《易》的方式，荀爽的“升降”说是通过分析“爻变”趋向以揭明《易》旨的手段。
这两说均出现于东汉后期，为当时盛行已久、名目繁多的汉易象数学增添了新的“血液”，对东汉末虞翻把《周易》象数学说发展到一个高峰，事实上是起了推波助澜的作用。
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